第二十章 怀疑精神[第1页/共3页]

中国自古以来有很多良好的传统，比如尊师重道，比如尊老爱幼，比如忠君爱国。但是唯独在学问上极其贫乏思疑的精力，哪怕战国期间乃是汗青上民风最良好的百家争鸣期间，人们也必定以为本身的祖师说的必然是对的，上古圣王们的说法和做法必然是对的。如果究竟终究证明他们错了，那后代弟子们绝对不会去承认，他们只会说那是你了解错了，要不就是传播的时候出错了，他们是绝对不会承认圣王和祖师有错的。墨家弟子们本来也是如此，但是当戴言给南墨的弟子们以指导，让他们具有了思疑的精力，此派墨家终究开端走上了一条与天放学派都大不一样的门路。

戴言对于此状况极其不解，汗青书上不是说春秋战国最大的窜改就是铁耕具的遍及利用，为何他看到的是一副如此的气象？他就这个题目扣问了巨擘田鸠。从田鸠口中扣问此时的状况，再加上他本身的思虑他总算是能够了解了。

实在一向到汉朝，铁制耕具对于当时的农夫来讲都是豪侈品，也只要地主们手中才气具有有限的铁耕具。究竟上中国的农夫真正开端大范围的应用起铁耕具，那要一向到北宋期间。北宋时因为大范围的用煤来炼铁，铁的产量一年可达7.5万吨到15万吨之间，这个产量几近相称于产业反动之前欧洲统统国度铁产量的总和。有了如许庞大的范围使得铁的代价大大降落，浅显农夫都能用得起铁，才使得深耕细作成为能够。大范围的深耕细作带来的直接成果就是北宋时中国的人丁初次超越一个亿，北宋能够以远小于汉唐的国土扶养起几近两倍于汉唐的人丁，又岂是偶尔呢？

在此之间还产生了一件“小事”。戴言在提出勾股定理之前曾经对数下了一个定义：人间任何一个数都能够表示为两个整数之比。这类在直观和经历上的“真谛”没有人感觉不当，但是这实际上是戴言对墨家弟子们所做的一个小测试罢了，他想看看墨家弟子们有没有思疑的科学精力。

他的封地是丰邑，但是这个封地的范围详细是多大，实在谁也说不清楚。因为此时的封地所封的都只是邑，是都会，都会四周所凭借都会糊口的百姓天然就是他的领民。至于这个都会所从属的村落范围到底有多大就完整不好说了，并且此时的舆图也是极不切确。戴言就看过全部丰邑的舆图，那的确就像是一副山川画一样，内里只是简简朴单的画出了山与河的走势，再标了然一些首要的地名和村落。

察看的成果让他极其绝望。宋国地区也算是开辟有上千年的处所了，但是此时的农业程度还是极其低下。此时的农夫手中金属东西极其希少，就他亲身考查的成果，大部分农夫的耕具不是木制就是石制的，独一的金属耕具则就是一把铜制的镰刀。木犁这个期间倒是已经有了，但是大型的牲口牛马却少得不幸。就他亲身察看所得，根基上起码十户人家才共用一头牛或马。很多农夫都是一家父子用人力托着木犁开垦出一亩亩的地步，让戴言看得酸楚不已。

他把这个疑问向田鸠提出来，获得的答案则是只要靠近水边的地盘才是能够操纵的耕地。农业耕作是需求用水的，没有水的田又如何能够停止耕作呢？究竟上后代中国农夫对于地盘的操纵靠近极限，那美满是因为建国后国度对于水利扶植投入下了血本，50年的时候里共扶植了8万多个水库，这才做到了真正的“四海无闲田”。

很快，当戴谈吐证出勾股定理今后，缠子发明了一个新的数――根号2。他很快就发明此数不能表示为两个数之比，这类违背知识和经历的征象让他感到惊骇，他谨慎翼翼的将此事奉告了巨擘田鸠，田鸠研讨今后对此事也极其猜疑，随后他只得乞助于戴言。戴言对此哈哈一笑，随后就让田鸠调集起了统统学习多少学的墨家弟子，他把这个题目重新提出来交给了众弟子们，问问墨家众弟子们可否给出一个解释。成果天然是无人能够解释，但是他们对于戴言对数所下的定义却也是不敢颠覆，统统人都不晓得如何办的时候，戴言本身出头，变动了他对数所下的定义，他把本来阿谁定义的数定名为有理数，而缠子所新发明的数定名为在理数――意为人们的直觉和经历不成了解的数。