第19章 优劣利弊（下）[第2页/共2页]

究竟上前人早就明白了这个事理，以是才有八股文如许的严格要求，起首情势上同一标准，制定游戏法则，确保公允的弃取，以免惹人非议。八股文有格局上的要求，却没有所谓“标准答案”，并且当时候考完的试卷都会发还本人，上面都有修改陈迹，这但是对批卷者的庞大压力，不能不当真谨慎。比起宿世的只晓得分数，不能检察卷中是改得对还是不对，反倒是公开民主多了。

实在，八股文真正最大的弊端，以高务实来看，并不在于体裁，而在于出题的范围。明清之八股文，考题范围根基范围于《四书》[注：实际上《五经》也算，但实际上考得非常少]，写文章的时候，还几近不答应有本身的思惟，只能“代贤人立言”，那就无怪乎“监禁思惟”了。并且考题不过《四书》也导致前期出题上的费事——《四书》翻来覆去每句话都考过了，每句话出题都有不知多少“范文”。成果只好“别出机杼”，搞出各种截搭题，固然这些截搭题中也有很多奇思妙想、独辟门路之题，却也少不得闹出一些奇葩无语的笑话。

是以，在伏尔泰看来，人类必定设想不出比中国如许的政治情势更好的当局，而当代中国当局更不是孟德斯鸠心目中那样的独裁当局。在这类行政轨制下，天子要实施专断是不成能的。普通法律出自天子，但是，因为有那样的当局机构，天子不向精通法律的、推举出来的有识之士咨询，那他就甚么也做不成。即便人们在天子面前必须像祭奠神明一样下跪，对他稍有不敬就要以冲犯天颜之罪遭到惩办，但统统这些，都不能申明这是一个独裁独裁的当局。

为何？因为在伏尔泰看来，独裁当局应当是如许的：君主能够不遵守必然情势，只凭小我意志，毫无来由地剥夺臣民的财产或生命而不冒犯法律。以是如果说曾经有过一个国度，在那边人们的生命、名誉和财产遭到法律庇护，那就是“中华帝国”。履行这些法律的机构越多，行政体系也越不能专断。固然偶然君主能够滥用权柄侵犯于他所熟谙的少数人，但他没法滥用权柄侵犯于他所不熟谙的、在法律庇护下的大多数百姓。

儒家思惟对“圣君”的要求是极其严格的，这也就在言论和民气上对天子的作为做出了严格的限定，这个限定终究乃至构成了一把高悬在历代统治者头上的达摩克利斯之剑——得民气者得天下。如果反过来讲：失了民气，也就必定要落空天下了。