第36章 海若之错，阿谀奉承[第1页/共6页]

“毕竟牵涉到两位圣贤。”于可远笑着点点头，“他这番论讲，只是为前面驳斥朱子做筹办的，看着吧，他很快就要向朱子发难了。”

但张居正明显来了兴趣，从坐位上坐直，问道：“你说陆公之言，有特别的期间背景，是为特别的时势而做。那你觉得，陆公这番谈吐，对现在的国朝，是否合用呢？”

能做他背景的，无疑是胡宗宪和王正宪。

再看高台，徐元和朱彦也开端相互吹嘘了。

珠玉在前，瓦砾在后。

“那是，东流哪有孬的？最差，将来也是举人出身，像汤显祖如许，少年就驰名誉的，将来宦途是唾手可得的。这场会讲，我们也能瞻仰一番东流书院的雅名，实在没白来。”

高邦媛还没反应过来，只是感觉于可远的语气怪怪的。

后代评价，张居正威柄之操，几于震主，器满而骄，群小激之，虎负不成下，鱼烂不复顾。

……

于可行怒喝一声，“不知死活！如许的人，就算认祖归宗，也只会给家属带来祸事！”

统统人都在望向于可远，有人幸灾乐祸，有人惊骇难安，也有人满怀等候。

好家伙，看来这两人的冲突早有端倪，并非后代传言那样简朴。

“如许一个小孩，竟然懂这些，你碰到敌手了。”高邦媛眯着眼笑，一双眼睛像新月一样都雅。

“是吗？”

“朱子以读书为总关键，陆公以义利之辨为总关键，朱陆言‘理’，同以伦理为核心，然思惟逻辑全然分歧。朱子以理为本，意寻万物以后决定万物的终究本质，即‘无极’。陆公把‘义利之辨’的代价转化放在首位，把读书放在主要位置，二者之以是有异，皆因考虑的角度分歧。陆公从他从处期间的宦海败北，到科举弊端，以为当务之急是救治民气，窜改人的态度。陆公觉得，多晓得事理并不能窜改人的思惟，因为知识的背后，有决定人知识方向的东西，这就是‘志’，即人的底子。海若为陆公言，该言这些，而非事理和合用之辩，此为海若之错三。”

哗——

望着这些人的神采，于可远心中一哂。

“他应当是冲着你来的。”

以是，于可远固然佩服汤显祖对戏剧的天份，却极不附和他自恃狷介的做派。这小我，在宦海是吃不开的。

林清修闷在那边，忿忿不平，心中却在想着，于可远在县衙和知府衙门，能将一群大人驳斥得哑口无言，戋戋一个小神童，又如何能可贵住他！

于可远转头一望，公然是张居正，正笑着望向本身。

正因为他是如许的脾气，也唯有如许的脾气，才气鞭策“一条鞭法”的革变，使赋役合一，并呈现“摊丁入亩”的趋势。实际上，清朝的地丁合一轨制就是一条鞭法的应用和生长。

林清修扭头望向这男人，初见便是一惊。

于可远笑笑，“清修大哥，我知错了。”

许是猜出世人的心机，又许是急着离场干些甚么，张居正又道，“方才两位门生讲的很深，学子们也要思悟一会，无妨先停一停，我们过午再论？”

“陆公与朱子之言，皆为圣贤之言，贤或不贤，古有鉴之，非门生所能置评。门生这番论讲，不辩陆公与朱子之言，只辩海若之错。”

汤显祖固然年幼，但这番辩论却显得极油滑，他并未直接否定朱子，而是从孔孟同宗的角度必定了朱子的实际，所谓“尊德行”与“道问学”，以为朱陆定见有所分歧，也只是“仁者见仁，知者见知”。

进一步说，这和张居正的为人有关。

……

想到这里，于可远不由生出别的心机。既然张居正为人如此，本身的辩论也该逢迎他的咀嚼。但朱熹和陆九渊的理学心学之争，能够持续到本日，就申明二人的思惟和主张都是有其事理的，想驳斥一方底子不实际。以是，他只能另辟门路，且不能有涓滴讳饰，给张居正留下一个好印象。