第四章 诞子[第1页/共3页]

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中国封建社会皇位的嫡宗子担当制，是一个胜利并成熟的担当轨制。这个担当制包管了政权的安稳过渡，令民气稳定，政权安定。它是合适封建社会实际的行之有效的担当制。

元帝国的最高带领人具有两重身份，他既是蒙古帝国的大汗，也是中国的天子。

这个小孩生下来时就睁着眼睛，给他剪脐带时，他就摆动着湿漉漉的脑袋辨认房间里的东西，还以猎奇而并不失措的神态察看着目力所及的统统，这个小孩察看了一圈后，就不再理睬房间，而把脑袋转向窗外，用心致志地盯着玉轮，仿佛他能看到玉轮上的嫦娥仙子和白兔一样。

中国地大山多，不过风水宝地极少。以是，一旦有人发明如许的风水宝地，那是几辈子积来的功德被老天兑现了。

忽必烈说，我们蒙前人是天之宠儿，超出统统生物之上。以是，我们必须是第一等人。因而，蒙前人就成了第一等人。而“色目人”实在是“各色项目”的人，也就是当年和蒙前人一起打天下的其他西北方的少数民族兄弟。第三等“汉人”不是我们印象中的汉族人，而是畴前金朝统治下的汉族和汉化的女真、契丹等族人，同时也包含云南、四川的汉族人。“南人”，就是南宋遗民和遗民的子孙们，也就是江南的汉族人。

所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这就是所谓的嫡长担当制。“立嫡以长不以贤”的意义是：王位的担当人必须本身的远亲宗子，不管他是否贤达。王位的担当人起首应当是国君的远亲儿子，在国君的众位儿子中间，以春秋的长幼来定由谁来担当。“立子以贵不以长”的意义是：王位的担当人都是本身远亲的儿子，但不是同一个母亲所生，并且能够王后的儿子不是宗子，这时就有“立子以贵不以长”这一条来肯定担当人：王位的担当人必须是妻所生的宗子。如果哥哥的母亲为妾（妃嫔），但弟弟的母亲为妻（王后），只要有妻（王后）的儿子在，就不能立妾（妃嫔）的儿子为太子。如妻（王后）没有儿子，就只能立妾的儿子（在这中间仍然以妾中较为贵的一人的儿子为太子），不管其春秋如何。

陶道长说：“时候未到。”

陶道长说：“白鹤为你家选风水宝地这事靠谱，但你家的宰相还未见形状，你现在这个孩子，浅显无奇。”

刘爚掐指一算：“怀胎玄月，已颠末时三个月，如何说是时候未到？”

现在我们来聊聊仆人公刘基，固然现在还很小，刚来到这个世上，或者说传世？还是一次新的投胎？鬼才晓得呢......

我们来讲说元朝，在元朝是没有一个明白的即位挨次的轨制，不像汉族其他朝代，有明白规定了嫡宗子继位的轨制。纵观全部中国汗青，嫡宗子担当制是中国当代一夫一妻多妾制下实施的一种担当轨制，是维系宗法制的核心轨制之一。嫡即正妻、原配，正妻所生之宗子为嫡宗子。该轨制起于商末，定于周初。详细规定为“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。

这才过了十年，就已经换了两位天子，他们不是沉痾归天，就是被人刺杀而死。

刘爚很迷惑：“如果我这孩子不是宰相，那就说明白鹤选风水宝地的事也是假的。我经历的白鹤事件是梦幻泡影，或者是，我在做梦。”

陶道长听完刘爚讲的这段传奇故事，点头说：“这事靠谱，但也不靠谱。”然后很小声的嘀咕了一声“本来是白鹤那小子！......”