第二百一十七章，何为王道[第3页/共3页]

“天下之田有限，安能大家有如此多的地步？”孔璋问道。

郑森不晓得孔璋是不是看出李香君是女子了，不过他感觉，孔璋应当是看出来了的，因为他在李香君在场的时候，向来都不会提及那些偏于名流化的话题。不过既然孔璋装出一副没看出来的模样，大师也就一起装没看出来嘛。

郑森听了，笑着摇了点头道“孟子曰：‘是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜老婆，丰年关身饱，凶年免于灭亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。’能‘制民之产’，使百姓的财产‘仰足以事父母，俯足以畜老婆，丰年关身饱，凶年免于灭亡’才是仁政。那边是不收税就是仁政？便如这地步，如果随便踩踏，天然长不好庄稼，但仅仅只是不踩踏庄稼，便能算会种田吗？一个农夫，如果只是不踩踏庄稼，其他百事不问，那他作为一个农夫，只能说是在尸位素餐。而为国者却觉得只要本身不扰民，便是行仁政。这也能叫仁政？这莫非不一样是尸位素餐吗？这也恰是贤人之道与黄老之说的辨别地点。”

“不敢当。”郑森答复道。

孔璋道：“孔子常常小管仲之德，而大管仲之功。”

“善！”郑森道，“管仲平生之政，不过‘尊王攘夷’。然‘尊王’者虚，‘攘夷’倒是实实在在的。当年周礼未衰之时，周公行封建之道，分功臣于四荒而建国。彼国既建，有夏君矣，然都城以外，皆为蛮夷。而蛮夷刀耕火种，数百亩亦不能活一人。夏君教之耕作，百亩之田而能活数口之家矣。如此则中原之民，蛮夷之人，皆能有以立命之土。如此天下之地日广，而民皆能有摄生丧死之田矣。而后又奉施礼乐，百年而下，夷变成夏。故而周公，贤人也；周公之道，贤人之道也。后代学其封建，不得方法，常常反而败乱天下，可痛好笑！厥后周礼式微，而蛮夷未能化者犹多余中原之民，天下诸侯无所长，不能合力，频频反为蛮夷所败，遂复有夏变成夷之势，而管仲出，合诸侯，攘诸夷，一匡天下，使周公之仁政不至于败，是以孔子称之。”

“先生可知古之贤人能行霸道，以其有位也。今先生欲行之，而无位，能行之乎？”孔璋又正色问道。

孔璋听了，站起家来，清算衣服，然后下拜道：“末学掉队，愿从先生游，唯先生不以小子痴顽而弃之。”

在就这些根基的目标达成了分歧以后，剩下的事情就用不着郑森来管了。因而郑森就余暇了下来，这一日，郑森带上带上李香君，聘请上孔璋，在东湖包了条画舫，泛舟其上。