第二千一百四十一章 平定扬州（172）[第2页/共4页]

因为这期间百姓有地种，有粮吃更有衣穿，试问在如许帝王最希瞥见到的社会次序下，别的合作敌手的那套实际，又如何能够与儒家的学说对抗呢？以是刘澜才会说这是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的学说，恰是因为适应了帝王需求换言之也就是改革以后的儒家学说才给了封建王朝几百年的安宁连合。

好久以来，刘澜对本身的表示不敢说打满分，但起码在他看来本身对治下的管理起码也能有七非常吧，这一点从百姓脸上幸运的笑容就能看得出来，刘澜有些时候乃至再想，如果当年的王莽没有把私有地盘全数收返国有，去搞儒家井田那一套，能够他真的就会胜利了。

以是儒家要克己复礼，要毫不踌躇地抵抗统统能够废弛浑厚民风的引诱，而这个引诱有很多，美色的引诱，权力的引诱，同时另有令人玩物丧志的引诱，那对百姓而言，儒家的礼教就更有他的独到之处，也是能够击败各个合作敌手的首要启事，因为只要让彼苍生为自耕农，封建王朝才气从他们身上捞取最大的好处，而自耕农也就是种地的农夫是绝对不成能暴富的，以是当绝大多数人都是自耕农的时候，那必然就是承平乱世了。

儒家的实际到底是好的吗？如果是好的，那王莽无疑是最大的孔孟之学的实际者，可究竟倒是他失利了，儒家的实际是糟粕吗，但是数千年来，封建王朝都在用儒家的思惟在教养百姓。

刘澜记得后代王莽的脑袋和高祖的斩蛇剑以及孔子穿过的木屐应当是在两晋的时候被烧毁，能够想见汉王朝保存着王莽脑袋的企图是甚么了，能够再呈现一个近似的王莽比异姓称王都要严峻。

当然这不怪孔孟，更怪不到儒家的身上，真要怪就怪一家独大，因为这已经不再只是学术的合作干系了，而是权力的比赛，以是任何违背儒家思惟的行动都会成为离经叛道，都会被打入异端，而刘澜就是异端，支撑贸易贸易、产业技术和文艺、医学的刘澜就遭到了天下人包含他治下很多人的打压、诽谤与歪曲。

但耕地的面积是稳定的，耕地的人丁倒是在增加的，当百姓吃不饱穿不暖的时候，儒家教养民气的思惟在实际面前也就变得不堪一击了，以是你会发明封建王朝就是一向在不竭的反复反复再反复，固然王朝的结局分歧，但成果却一样，周而复始，因而就有越来越多的人去研讨为甚么会呈现如许的环境，那么儒家的学说就会被不竭的生长，被延长，最后直到程朱理学、心学等等一系列的儒家思潮呈现，但不管如何去延长贤人们的思惟，所为的起家还是封建王朝和帝王们的统治，而他们的表示与汉朝这些官吏起家没甚么辨别，都是在为了帝王想做某一件事情时，找到一个能够实施的完美借口，因为贤人之前也如许做过。

儒家的实际到底是好的吗？如果是好的，那王莽无疑是最大的孔孟之学的实际者，可究竟倒是他失利了，儒家的实际是糟粕吗，但是数千年来，封建王朝都在用儒家的思惟在教养百姓。

可帝王们挑选儒家，毫无疑问儒家吸引他们的最大启事，那就是比起别的学说，儒家所夸大的毫无疑问就是社会成员要严守本份，一句话总结起来就是儒家的思唯分歧都是在夸大社会的安宁连合。

但耕地的面积是稳定的，耕地的人丁倒是在增加的，当百姓吃不饱穿不暖的时候，儒家教养民气的思惟在实际面前也就变得不堪一击了，以是你会发明封建王朝就是一向在不竭的反复反复再反复。