第44章 十定品第二十七之四[第3页/共8页]

尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：“善哉！佛子，如汝所言，若此菩萨摩诃萨同统统佛，以何义故不名为佛？乃至不能舍菩萨道？佛子，此菩萨摩诃萨已能修习去、来、当代统统菩萨各种行愿，入智境地，则名为佛；于如来所修菩萨行无有歇息，说名菩萨。如来诸力皆悉已入，则名十力；虽成十力，行普贤行而无歇息，说名菩萨。知统统法而能演说，名统统智；虽能演说统统诸法，于一一法善巧思惟何尝止息，说名菩萨。知统统法无有二相，是则说名悟统统法；于2、不二统统诸法不同之道善巧察看，展转增胜无有歇息，说名菩萨。已能明见普眼境地，说名普眼；虽能证得普眼境地，念念增加未曾歇息，说名菩萨。于统统法悉能明照，离诸暗障，名无碍见；常勤忆念无碍见者，说名菩萨。已得诸佛聪明之眼，是则说名觉统统法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名菩萨。住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者；为佛摄受，修诸聪明，说名菩萨。常观统统人间实际，是则说名住实际者；虽常察看诸法实际，而不证入亦不舍离，说名菩萨。不来不去，无同无异，此等别离悉皆永息，是则说名歇息愿者；泛博修习，美满不退，则名未息普贤愿者。了知法界无有边沿，统统诸法一相无相，是则说名究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边沿，而知统统各种异相，起大悲心度诸众生，尽将来际无有疲厌，是则说名普贤菩萨。

“佛子，此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。”

“佛子，菩萨摩诃萨无异语、异作，有如语、如作。何故故？比方金刚，以不成坏而得其名，终无偶然离于不坏；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无偶然离诸行法。比方真金，以有妙色而得其名，终无偶然离于妙色；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无偶然离诸善业。比方日天子，以光亮轮而得其名，终无偶然离光亮轮；菩萨摩诃萨亦复如是，以聪明光而得其名，终无偶然离聪明光。比方须弥山王，以四宝峰处于大海，迥然高出而得其名，终无偶然舍离四峰；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，迥然高出而得其名，终无偶然舍离善根。比方大地，以持统统而得其名，终无偶然舍离能持；菩萨摩诃萨亦复如是，以度统统而得其名，终无偶然舍离大悲。比方大海，以含众水而得其名，终无偶然舍离于水；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。比方军将，以能惯习战役之法而得其名，终无偶然舍离此能；菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成绩统统智智，终无偶然舍离此行。如转轮王，驭四天下，常勤保护统统众生，令不过命，恒受欢愉；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度统统众生，乃至令其究竟清净。比方种子，植之于地，乃至能令茎叶增加；菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令统统众生善法增加。比方大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增加统统种子；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令统统众肇究竟清净、究竟涅槃、究竟安隐、究竟此岸、究竟欢乐、究竟断疑，为诸众肇究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得统统智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生统统智处。何故故？菩萨摩诃萨成绩此法，聪明了然，入法界门，能净菩萨不成思议无量诸行。所谓：能净诸智，求统统智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净恐惧，无胆小故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于统统法得安闲故；能净靠近行，常见统统佛兴油滑。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不成说不成说清净功德，于如是等三昧境地得安闲故，统统诸佛所加被故，自善根力之所流故，入聪明地大能力故，诸善知识指导力故，摧伏统统诸魔力故，同分善根淳净力故，泛博誓愿欲乐力故，所种善根成绩力故，超诸人间无尽之福、无对力故。