第167章 孔融的儒术思想[第2页/共3页]

些东西都不顶用。要晓得，古埃及人、古印度人的文明程度都很高，真要灭亡了，谁也救不了。搞清楚了这一点，就不难了解为甚么中国发明了火药却拿来做鞭炮烟花文娱，而欧洲人却用火药来做枪炮；中国人发明了指南针却用来看风水，而欧洲人却用指南针来帆海等等不好了解的题目。用这个事理拿来套一套中国的“大锅饭”题目、“国企”题目、“中国足球”题目等，那也是一通百通。第二，就是品德挂帅原则。这一原则就是制定一套高不成攀的、无人做获得的品德标准说这是贤人定的，然后叫大师按标准履行，归正向贤人挨近准没错。并且，今后评判一小我的代价就用这一套，至于这小我的实际进献和才气就只能作为参考了。中国人挑选这一原则的启事和为甚么挑选第一条原则一样，因为如果先考虑进献和才气，就很轻易激发合作行动，对现有的次序形成打击。如果将品德标准定得太低，大家都能做获得，那就没法评判一小我代价的凹凸了，也不可。这一原则对中国生长过程形成很大影响，首要有两点：起首，中国人变得虚假，在大众场合普通都不说实话，并养成了搞情势主义的恶习。因为标准太高，底子没法履行，那就只能在别人面前做门面工夫，背后里就只能实际点了。比如说尽孝，24孝那种搞法办不了，咋办？只好用摆大寿或风景大葬的体例，在那些场合演出孝道。这一点到现在还是如许，搞一个高大全，号令天下粹习，达不了标的也要达标，体例本身想。其次，中国人变得不实在际，并养成了自虐的风俗。既然是品德挂帅，当然是大家寻求德高望重，大家都要以德服人，只要一技之长的只能算是劣等人了。举例说，在一个企业内里，有两小我的事情成绩都差未几，但此中一小我常常抱病加班，直到不支吐血给送进病院，那么毫无疑问，遭到必定的就是这个家伙，因为他“表示好”。底子没有人认识到是不是他的事情才气有题目。这就是自虐认识，不管绩效如何，也不管有没有需求，废寝忘食总没错。这类认识到了极至，就产生了宁让本身的老百姓饿死，也要把粮食送给别人吃的事情，而可悲的是大部分中国人都同意如许做，可悲呀――仅仅是想表示一下中国人是多么的品德高贵。把这一点搞清楚了，对中国为甚么不索赔、打赢了也要从速往回跑等很多题目也就有了答案。比如说邓世昌的题目，他获得“民族豪杰”的称呼和一个节女获得“贞节牌坊”的事理是一样的：在这里，考虑的不是他打沉了多少条日本兵舰，也不是考虑他是否力挽狂澜窜改战局，更不是考虑到他为百姓争夺到多少好处，而是考虑他在打败时有没有“成仁”（他杀的也算），平时有没有常常说“我要保家卫国”之类合符标准的话。是以，汗青上很多真正的豪杰就变成了“枭雄”、“奸雄”、“风骚人物”。比如说汉武帝，横扫北方匈奴，掠地千里，杀敌无数，中国在他的带领下国势日盛，经梅荣，缔造了汗青上?见的“复兴”局面?可如许的人只捞到个“风骚人物”的说法。不过也好，没说他是“暴君”、“杀人犯”，算是客气。另一个同一六国的秦始皇就惨了，他是第一个认识到儒术毒性的中国带领人。他用了最极度的别例――“焚书坑儒”，只保存有合用代价的学术册本，但他最后还是失利了，启事是他找不到别的一种令大多数中国人都接管的信奉来代替儒术。也是国情害了他，很不幸地，秦始皇成了后代大儒们的例行进犯工具，“暴君”之名是跑不掉的了。