118|中西之别[第2页/共4页]

施有为明天惊人的沉默，他庞大的目光盯着杨玉燕娇小的身影，摇了点头：“我没话可说。小杨同窗明天说的，我……都不太懂，不敢等闲下结论。”

女性一向遭到男权的压迫，这表示在父权与夫权上。父亲将女儿交给丈夫，就是婚姻，这就是父母之命，媒人之言。女性平生都在被父权和夫权所代表的男权逼迫、剥夺。

而形成这统统的就是两个大陆分歧的汗青，汗青培养民风风俗，民风风俗培养分歧的社会形状。

施有为：“小杨同窗明天说的……”

苏纯钧：“你不是一向不想去吗？”

妇女是长发还是短发，穿不穿裤子，袖子是短是长，裙摆是高是低，等等……永久是报纸上的文人们最喜好的话题，报纸也最爱登这类话题，回回都能引发颤动。

女性只是吸引眼球的东西，她们的悲惨故事是最受人欢迎的东西。

因而也有人讽刺这类征象。

她说：“我感觉，西方的文明过程中，男女都是仆从，在仆从主的眼中，他们并没很明白的性别辨别，也没有较着的性别合作。而在中国当代，只要男性是仆从，而女性不是仆从。她们是仆从的仆从，是东西。”

苏纯钧点头：“我附和你说的。这实在也跟西方国度的神权政权有关。他们的神权是大于君权的。”连君王任免都要看神的面色，地盘、财产，群众的生命，当然神权也是要插一手的。

以是，为了抵挡男权，就要先抵挡父权，因而少女们，从家庭逃出来吧！

并且他也没体例将产生在他身边的妇女束缚活动和美国的黑奴活动联络到一起，他没法收回跟杨玉燕一样的共情。

他开端回想，之前代传授也没少说本国的事，他留学时的事，但是为甚么代传授说的时候他便能够了解，杨玉燕说的时候他就没法了解呢？

因为人们爱看这个，以是他们就出产这个。

关于这个，杨玉燕的了解是现在的谈吐看起来没有错，但它只是实际上没错，却没法履行。

杨玉燕：“可究竟就是如此。他们如果在报纸上吵起来，就老是拿女性的故事来吸引眼球。支撑女性走削发门的就说新思潮，女性应当走削发门接管教诲，应当把握本身的运气，然后就举一个保守的女性死了的事来证明保守是多么残害人道的例子；而另一边反对的，就举一个相反的例子。在他们的例子里，做为例子的女性的运气都是悲惨的。”

苏纯钧之前在施有为这里受了很多波折，第一次扬眉吐气，神清气爽。

现在祝颜舒还是每天都去打牌, 但她回家今后也会忍不住问“她们俩姐妹明天都聊了甚么？聊了多久？”

而为了抵挡夫权，年青的老婆们，自在产生爱情吧！

施有为说：“连袖子长一寸还是短一寸，报纸上都能吵上三四年。”

苏纯钧送施有为下楼，按着他的肩说：“被比你小几岁的同窗打击了？受刺激了？”

爱情与婚姻, 男人与女人，这大抵是永久的话题。

他读了五年书，莫非都白读了吗？

仿佛大家都体贴妇女。

刚好, 施有为每隔几天就要带着代传授的亲热问候来见一见杨玉燕这个小师妹。

但他没有去过美国，他对阿谁大洋此岸的国度统统的体味都只是纸上的。

“它并没有给女性缔造出一个能够安然糊口下去的环境。就像美国的黑奴束缚，束缚黑奴是很简朴，拔除仆从制，号令农场主们放弃黑奴，可这些被开释的黑奴要如何糊口？市道上有那么多的事情机遇吗？他们的糊口来源如何办？”杨玉燕说，“片面的去看黑奴束缚没有那么简朴，这究竟上是美国南北战役后两个阵营争夺便宜劳动力的政-治斗争。”