第97章[第1页/共3页]

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则没法家拂士，出则无敌海内乱者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不堪受恩感激。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求贵显于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐当中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以奔走。后值颠覆，受任于败军之际，受命于危难之间，尔来二十有一年矣。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。如有作奸不法及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下黎明之理，不宜偏私，使表里异法也。

8、曾子说：“有抱负的人不成以不胸怀宽广、意志刚毅，因为他负担侧严峻的任务，路程又很悠远。把实现‘仁’的抱负看作本身的任务，不也很严峻吗？到死为止，不也很悠远吗？”

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚觉得营中之事，悉以咨之，必能使行阵敦睦，好坏得所。

2、桃花源记陶渊明（八上）

2、曾子说：“我每天多次地检验本身：替别人办事是不是经心极力呢？跟朋友来往是不是诚笃呢？教员传授的学业是不是复习过呢？”

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不成得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故得了所不辟也。如令人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不消也？令人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？由是则生而有不消也，由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自陋劣，引喻失义，以塞忠谏之路也。

5、孔子说：“由，教给你熟谙事物的事理吧：晓得就是晓得，不晓得就是不晓得——这是聪明的。”

1、孔子说：“学习了知识，然后经常复习它，不也欢畅吗？有志同道合的朋友从远处来这，不也欢愉吗？人家不体味我，但我不痛恨，不也是有品德涵养的人吗？”

今当阔别，临表涕零，不知所言。

桃花林在溪水发源处没有了，就有一座山，山上有个小洞，模糊仿佛有光。渔人就分开船，从洞出来。敞开端很狭小，仅能通过一小我。渔人又走了几十步，俄然开阔敞亮了。洞外，地盘平坦开阔，屋舍整齐。有肥饶的地步、斑斓的水池、桑树、竹子之类。田间巷子交叉相通，村庄间鸡狗的叫声相互闻声。这内里的人来交常常种田劳动，男女的穿着，全象桃花源以外的世人。白叟小孩全快欢愉乐。

10、子贡问：“有没有一句能够毕生推行的话？”孔子说：“大抵是‘恕’吧！本身不喜好的事情，不要施加在别人身上。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。