第六章[第1页/共2页]

全部下午瑾瑜都在反复着两件事：干活，打坐，直到把庄稼收割结束叶瑾瑜的修为已经进入了入门期。

不但是这些农作物，另有生果之类的，家里人都爱吃的苹果、梨、葡萄、樱桃、榛子、栗子等等总之能弄到的生果都要种好。另有家禽鸡鸭猪牛羊等等。

就如许不竭的失利，不竭的画，叶瑾瑜剩下的**个小时都耗在了这上面，终究的成果也不过是画好了一张符，还只是半成品，附着在画符轨迹上的元气不均匀，构成的气场时强时弱，并不稳定。就算是如许瑾瑜也很欢畅，这么多的时候没白搭，终究给她画成了，并且找到了画安然符的规律今后要做的就是不竭地熟能生巧了。

但是这个时候，有关于符箓之术的笔墨记录还是很富强的。直到近代十年动乱期间各种贵重的史籍文物遭到了毁灭性的打击，佛、道残落，很多术法才失传了。

既然如此，瑾瑜想平时修炼就不拘泥于打坐一种体例了，还能够用精力力共同元气御物做一些事情，如许岂不是更便利？不过独一的缺点就是怕被人撞到，如果被人看到估计会被当作妖怪抓去解剖吧。想到穿戴白大褂的科学怪人双手拿动手术刀，对动手术台上瑟瑟抖的她暴露奸笑，瑾瑜冷静地抖了抖，脑敞开太大了。

这下瑾瑜干活更加卖力，每次都是把元气耗损到一干二净然后就打坐。

颠末量年沧海变迁，后代之人大多已经不晓得符箓之术是源自于太古巫术，而是以为符箓之术是道家法门，从太古到公元前商周之时符箓之术尚在黄金期间。固然道法也分为了分歧的家数，比如南北之分，但是道门人才济济，精通符箓的更是多不堪数，且符术品级相称的高。直到汉朝巫蛊之祸祸乱朝纲，皇家命令打压此一脉，符箓之术才进入残落期。

符箓术发源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而任务之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭挞百鬼，及差遣社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”

想了想，瑾瑜决定把残剩的时候用来练习巫族神通——符箓之术。

做完这些事情，瑾瑜看了看时候，才下午四点半，也就是说间隔爸爸妈妈放工另有一个小时，换算成空间时候就是十个小时，这期间瑾瑜还能够做好多事情。

作为练习，瑾瑜画的都是“安然符”这类初级符箓，毕竟饭要一口一口的吃，不成能一口吃成个瘦子。

颠末此次实验，瑾瑜总结出的经历是，除了天材地宝帮助修行以外，还能够通过极限耗损来达到加快修炼的目标，并且这类体例另有一个好处就是能够在修炼进阶的同时熬炼本身的精力力。

《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”某些羽士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，能够产生必然疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”

综上所述，这是一门很好的保命之法，并且有才气的道门中人都很受欢迎，试想，一个能够等闲掌控人的繁华存亡的大师，谁不捧着，脑筋被门挤了才会去获咎她。

对于刚入道门的初学者而言，画符是一件非常严厉的事，非同儿戏，要摆香案，上香，请神，事前净身，又净手，净口，净笔纸墨砚台，祷告完后，取笔一挥而就，喷上法水，再祷告，再顶礼、送神，缺一不成。

趁着现在偶然候叶瑾瑜从速开端收割，下一次莳植就不种这些灵植了，要莳植一些家用的食品，小麦、稻子、玉米、红薯另有各种蔬菜等，如答应以减轻点家里的承担，这个年代政策刚开端窜改除了真正的土豪以外，普通人的家里月支出不过三百元摆布，不过幸亏这会东西便宜，并且另有粮票能够用，还不会买不起吃的，以是瑾瑜家里的糊口还是能够的。