第三章 全民救灾[第2页/共3页]

谢家福的表态获得了在场乡绅的热烈支撑,一名七旬老者程朱道:“朱子说过,虽生而无以自主,不若死之为安。那些接管了教堂施助之哀鸿,必定皈依洋教,终不再是中国之民。最不幸的是,那些孺子尚未开蒙,如何晓得这些,眼看着他们沦亡于教堂当中,于心何忍?如有布羽士进入灾区,请大人务必婉为开导,设法劝止,不然我等就是拼了老命,也要让这些洋鬼子分开河南。”

宋骁飞办完河南赈灾的大事,从水路坐轮船赶回天津。到了天津,李鸿章已经开端集结天下的粮食救灾,这时,大清的**体制显现出了集合力量办大事的庞大优胜性,盛宣怀的招商局将天下的轮船都投入运送粮食当中,宋骁飞把北洋海军的兵舰也拨出十五艘来运粮。

宋骁飞说:“从速带本官去大牢里接他们出来,如许才气显出我们的诚意。”

第三条建议使中国对朝鲜、越南、台湾、琉球等地的节制力大大加强,驻扎在本地的淮军也有了后备兵源。

宋骁飞给李鸿章提了五条建议:接管西欧慈悲机构和在华教会的捐赠,刺激江南的乡绅走出门救灾;让盛宣怀的招商局主动引外资,雇佣哀鸿大修铁路,别的鼓励官方贩子多创办生丝厂等工厂,雇佣哀鸿;三年内,迁徙二百万哀鸿入朝鲜,二百万哀鸿到台湾,二百万哀鸿到越南,五十万哀鸿到琉球等地开荒,初期从国际市场购粮食;让北洋军官黉舍的门生参与救灾;加大“捐纳”力度,公开拍卖一星实际把握行政权力的虚官职。

李鹤年说:“谢家福等一百多位乡绅闹得很凶,下官也是没有体例,才出此下策。”

李鹤年解释说:“这些人都是到大户人家抢粮的,大灾之年,不得不酷刑峻法保持治安。”

毫无疑问,不管是当时的清廷还是老百姓,对这类真正的布羽士难以了解,也不欢迎。基督教有一条教义,足以让中国人将统统布羽士拒之门外:当时不管是上帝教还是新教,都对中国的先人崇拜毫无顾忌地抨击,以为只能有耶稣一个“天父”,但中国人敬奉先人是融入到每小我血液里的传统,是维系家属干系的纽带,不成能被任何文明窜改。数典忘祖就是不孝,会被统统中国人鄙弃！中国费事的农夫,靠近教士,只是想从教士那获得一些医药和物质救济。而一些地主乡绅的儒家书奉更是根深蒂固,将洋教士视为“无君无父”的“妖怪”,这是谢家福等人跟李提摩太抵触的底子启事。

宋骁飞进入大牢后,用英语跟李提摩太解释这是一场曲解,美满是为了他们的生命安然着想。李提摩太见宋骁飞还会说英语,大为惊奇,他用生硬的中国话给宋骁飞提了一个建议:“把灾区人们迁往满洲,那边谷物便宜,代价只要河南的非常之一。”

翁同?和李鸿章之间的权力斗争进级,宋骁飞明白,这一次,他和李鸿章必须尽力反击,搞掉翁同?！

他们一向走到缧绁最内里一间洁净点的牢房,宋骁飞才见到李提摩太等洋教士,李提摩太站在大牢里,并没穿牧师的黑袍,而是穿了一件儒生最常穿的灰色长袍,脑袋前面还拖着一条假辫子,他胸前挂了一个银色十字架,双手放在胸前,正在祷告,宋骁飞抬手表示李鹤年等人停下脚步,温馨下来,等李提摩太祷告完了再出来。