第二十一章 翻译体[第2页/共2页]

这位仁兄的确就是自在主义之耻！

这还需求翻译吗？你穷就因为你懒，你过不好因为你生很多，这是多么振聋发聩的事理。

没体例不对劲，这年初又不是二十一世纪也不是二十世纪后半叶，既没有百度百科也没有《西方经济学史》。也就是说如果袁燕倏不是后代的经济学硕士的话，他要颁发这番高论就得把约翰-斯图亚特-穆勒暮年到暮年的著作大抵看一遍，看了以后还得看懂，懂了以后还要提炼精炼。提炼完了以后就是最后一步，找出其实际逻辑缝隙。

说着他就站起来向着两位传授躬来个四十五度鞠躬，而他们也带着欣喜的目光地向着这位中国粹生点了点头。

甚么是人为基金呢？这就是以工人饿不死为标准定量的最低糊口用度……甚么，你说他们还要养家？这可真是低估了我们本钱家的慈悲心肠，他们的工厂对妇女儿童一视同仁，来了就有活干，有活干就有钱拿，有钱天然饿不死。

我们的袁大师摇着头痛心疾首隧道：“但是穆勒大师婚后打仗到了一些不良思惟。女性纤细心灵所不能接受的究竟对于一名能直面人生的名流来讲应当只不过是茶余饭后的谈资笑料，只能说人无完人，他也开端转向了自在的另一面，真是让人痛心不已。”

这句话的意义是说工人多了本钱家情愿付的人为就少了，但是不管如何少还是不会让工人饿死的，不然就没人情愿干了不是。

“不管我这篇论文能不能申报博士学位。两位都是我学术门路上的表率。”

欧文-亚当斯传授叼着烟斗悄悄鼓了鼓掌，表示对本身“对劲弟子”的对劲之情。

没他如许的新古典自在主义大师出来为本钱家这类“自在”的行动正名背书，那能行吗？

“但是比起和数字打交道，我还是比较喜好研讨更加弘大，更加形而上，更加与人类遍及运气切身相干的命题。以是我操纵课余时候停止了更加遍及的浏览和思虑，这才有了这篇论文的雏形。”

“亚当斯传授不因为我的年青而冒进感到不快，还让特地聘请您来参与考核评定，更加让我心存感激。当然，钱德勒传授能拨冗前来也是对我最大的必定和鼓励。”

而尤里安-H-钱德勒用手扶了一扶眼睛，重新打量了一番袁燕倏，开口问道：“袁先生，为甚么我没在我的课上里见过你？”

而他所说的马尔萨斯就是提出《人丁论》的那位。不过作为十八世纪的经济学家，这么以为实在也无可厚非。起码他还没像明末的君子们说“不做安安饿殍，尤效螳臂挡车。”来着。

“当然因为人道的缺点，在计时事情制下，工野生作的主动性以保住饭碗不致丢掉为限。但是如果他能够多做，如果他的知识、才气和力量答应，他会寻求难度更高，从而支出也更高的职位。他也能够因为怠惰而不这么做，但这不是社会的错也不是本钱主义的错。”