第四章[第1页/共3页]

从地理位置来看，打古坞处于蜀南境内，与南疆交界，为古西南夷要地，是秦汉期间修“五尺道”通西南夷的起点。自古以来便是某些保存陈腐传承的少数民族的居处，只是厥后因为汗青等方面的启事，才大量涌入汉族群体，使得这里算是个会聚了多个民族聚居地。而这里的崖葬，恰是打古坞曾经消逝的奇特民族铭记在光阴里的陈迹。在数十米高的绝壁峭壁，这个民族的先人凿出无数密如蜂眼的桩孔，其上楔入木桩，而一个个棺木便漫衍在这些峭壁木桩之上。又或者在岩壁上凿横穴或竖穴，以盛放棺木。更简练的一种体例就是操纵岩壁间的天然洞窟、裂缝盛放棺木。至今这些悬棺的仆人都未被真正证明，传播浩繁。并且悬棺又是采取如何的体例放进木桩上的，有甚么民族文明内涵也始终没得出结论。考古界不是无人前去探秘，只可惜他们摸索真知的法度终究被拦在了这片诡异的山峦中。

盆景无根如插木，最后蜀派盆景的来源便是仿照峨山高寒之地耐久被积雪压抑的松柏的低矮老态，雪熔化后，树梢直立，枝桠由垂转手或略带倾斜状，表现花木对运气的吼怒与不平的嘶鸣。古蜀山脉，向来不缺险阻，恰好是重压之下的灵魂才最是动听。既然是这个处所的盆景，天然要有这里的精力特性，表现空间的斑斓维度。故而，池易将本来威武如将军，却少了几分杀伐嗜血的盆景改革成了奇山险峰，茶青的松叶直指苍穹，加上因煞气所逼变得委靡的沧桑和不平的锐气，竟出人料想的生出了意境。在盆景制造中，物象是第三等，意象居其上，最高档的那是意境，恰美意境最难寻，好多技术人摸索几十年恐怕都难成一篇意境之作，池易却做到了，非常可贵。就算之前的池易在制作盆景上很有天禀，但这么多年来也始终未成大器。被现在的池易偶合之下竟做出了如许的作品，不得不说偶然插柳柳成荫。

本来它利用了蜀派盆景传统法则式桩景的蟠扎技艺，骨干有五个弯，一弯、二拐、三出、四回、五镇顶，给人以威武雄浑的感受，侧视望畴昔，若骑士回顾，有“立马望荆州”的悠远意境。当然，这是抱负的终究形状，现阶段这盆罗汉松无形成心而无韵，至于那股味道，是需求时候的浸礼才会出来的，真要卖出去，也就几百块一千不到，并且还得拜托旁人带去郊区的花木买卖市场才气卖出去，他们这个小村可没人买盆玩，糊口都顾不上，哪去管你的风花雪月。

趁着这时，池易取出了东西，飞速在那罗汉松身上动了起来。

背后设局的人有这东西池易并不感觉奇特，乡野小村，法律实施得没那么完美，加上也比较穷，弄到这些东西很简朴，乃至还能够只是随便在地上捡的。要说这里还真是个捡漏之地，就比如说当年勘察局发明恐龙化石后，政.府办理不善，恐龙化石底子就随便放在那边任人捡，连池易小时候感觉好玩儿也捡了些回家。除了悬棺那边的东西没多少人敢碰，地上的人们还是照动无误。

方盒子里的东西实在就只是一块不知甚么材质的残片，上面刻着一个椭圆形类虫生物，身侧各有三个弯弧，粗暴的画风伶仃这么看很难认出究竟是何物。但是池易却一眼就看出了这玩意儿的真身，六翅天蚕。传言上古洪荒期间，有五虫七禽九兽，为至凶生灵。虫当中，又以六翅天蚕为甚，专食六道生灵，食量如无底之洞，且躯体有坚壳，恐惧刀枪，不惧水火。

关于它另有个故事，当年鸿钧故乡传道，亿万生灵前来西昆仑听讲。中有西天接引道人，悟道甚多，成西天混元贤人教主。接引道人赴昆仑，路遇六翅天蚕化茧，破而成六翅天蝉，有感善恶，遂收六翅天蝉为二门徒，取名：金蝉子，以其茧，炼八宝法衣。这天蚕丝法衣，邪魔不侵，五行不染，兵器不入，穿之免堕循环，别名：锦澜法衣。而那金蝉子也在同接引道人一同听了鸿钧讲道，不过接引道人立三乘佛教，成西天如来，它却骄易佛法。如来便剥其妖性，贬其真灵，转生东土，成取经和尚唐三藏，着天蚕丝法衣，厉九九八十一难，重又成佛。这便是在中原传播已久的典范故事《西纪行》了。