第30章 失控的身体 ――强迫症(3)[第1页/共3页]

佛说，统统众生皆有如来聪明德相，但以妄图固执而不能证得。世上的统统事物都是人缘和合而成，每件事从它的开端到灭亡都有潜伏的规律。而人生来皆有聪明德相，就是都有认清这些规律的佛性，只是因为妄图和固执才把这些聪明和福报藏匿了。以是人生活着要遭到生、老、病、死、爱分袂、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等各种痛苦和烦恼，究其本源就在于本身心中的“执念”！

作者：感谢大师，再见！

作者：这里我们将引出一个新的心机医治体例――森田疗法！

操纵――强化――构成行动

一样的，我们人类本身也存在必然的天然规律，比如情感，它就不为我们摆布，它本身有本身的一套从产生到减退的法度。你接管它，遵守它，它很快就会走完本身的法度而结束，反之则不然。

即，不经意的行动――获得了加强（愉悦感、嘉奖等）――构成行动

作者：我想说的就是，我们很多时候一味要求本身宽大别人，谅解别人，但又有几小我能很好地宽大本身呢？这便是一种刚强，也是很多人芥蒂的关键地点。以是有的时候我们不但要宽以待人，还要宽以律己，放下执念，宽纳自我！

这时我们再搬出斯金纳的操纵性前提反射：

在说“逼迫行动”的成因之前，我想要大师明白一件事情：逼迫症患者的逼迫行动并不是为了满足本身的快感，而是为了减轻其感情上的痛苦。

森田疗法恰是在对这一点的参透下出世的，以是它是一种讲究顺其天然、为所当为的心机医治体例。

接着，在“顺其天然”的态度下我们还要“为所当为”。

以是森田君的“顺其天然”实际上就是让患者熟谙并体验到本身在天然界的位置，熟谙到对超出本身才气的天然实际的抵当是无用的，如许才气具有一种与天然事物相调和的糊口态度。一方面接管症状不予抵当，一方面带着症状处置普通的事情和学习活动，不把躯体和心机症状当作本身身心内的异物，对它不加架空和打压，有就让它去好了。因而这时再来看阿谁脸红的家伙，当他能够接管本身脸红的症状，带着“脸红就脸红吧，爱谁谁！”的态度与人来往，反而就不再重视这类感受了，那么脸红的反应也渐渐减退了。

一样的，人的精力也存在拮抗感化。比如惊骇时会呈现不要怕的心机，受表扬时反而出现出惭愧的豪情（因为别人没被表扬），呈现对或人险恶动机的同时又会熟谙到这个设法是弊端的。恰是有了这类感情拮抗的存在，我们才感觉精力安宁和有安然感。是以不睬性的看法任何人都会有的，只是凡是它们都是一闪即逝不留陈迹的。但是对于逼迫症患者来讲却不然，这类拮抗感化在他们那边变得过强了，被颠过来倒畴昔地想个不断，纠结不休。

何为“顺其天然”？森田君以为，要达到医治目标，说理是徒劳的。正如处置理上熟谙到没有鬼，但是夜晚路过坟地时还是会感到惊骇一样，单靠明智上的了解是不可的，必须在感情上有所窜改才气够。而人的感情窜改有它的规律，重视力越集合，感情越加强；听其天然，不予理睬，反而逐步减退；在同一感受下风俗了，感情也变得痴钝麻痹，是以，对患者的苦闷、烦恼情感不加安慰，任其生长到顶点，也就不再感到苦闷烦恼了。以是要求患者起首要承认实际，不必强求窜改，要顺其天然。

我们都晓得甚么是“天然规律”。比如阴晴圆缺、日夜瓜代，这些都是大天然的规律，它是不为人所摆布的。而我们必须遵守、接管这些规律才会过得欢愉。倘如有人整天都抱怨为甚么会有黑夜，或者以为天不该该下雨，那么这就违背“天然规律”，成果必定是庸人自扰了。