第二十六章 再起战乱[第2页/共3页]

繁华实难守，池台终自平。

开皇十三年（593年），有个流浪到突厥的汉人杨钦声言：本身是大义公主的姑母西河公主派来的亲信，西河公主与丈夫筹算与突厥结合出兵，灭隋复国。报仇心切的大义公主信觉得真，并压服都蓝可汗同意出兵。这个杨钦此的身份非常可疑，从他的名字都感觉他是杨坚派去的间谍―杨坚的钦差杨钦。并且杨坚不久便得知此事，派长孙晟前去突厥缉捕杨钦，固然都蓝可汗拒不承认，大义公主也怒骂隋使，但杨坚还是借机下诏拔除了大义公主的公主封号。

杨广极力拉拢智觊和吉藏，也与他们的释讲授说合适隋朝建立大一统王朝的政治需求有关。时南北释讲授风因南北朝耐久分裂而各偏执一方，北方僧讲究坐禅、修行、造像等宗教实际，南边僧则侧重教理义学玄谈。单重坐禅不讲义理不免堕于无知，养成不学无术的哑羊僧；只究义理不讲实际止观的修行，亦会落空耐久的求道心。露台智觊及其师南岳禅师慧思深鉴弊端，破斥南北，禅义均弘，夸大“教观双运”、“定慧双修”，以补求均平。智觊提出了“便利法门”的“三谛圆融”学说，他对佛教典范和别的学说都以便利圆融为名，肆意加以解释，主观阐扬，乃至把玄门的丹田、炼气等说法也归入梵学，并与儒家的人道论相调和，溶化了几百年的南北偏好，建立起首创的分歧于印度佛教的露台宗。杨广“亲所闻见，众咸瞻仰”，荆楚莫不归伏”，对智觊首创的释讲授说杨广深有体味地说：“智觊融会甚有阶差，譬若群流归乎大海”。同一王朝正需求如许的学说来建立隋最高神学。

唯有《明君曲》，偏伤远嫁情。

突利可汗通过打通大义公主的摆布，得知此事，心中大喜。他派人四周漫衍大义公主与安遂家私通的动静，国人得知大哗，因为突厥一贯制止通奸，公主所为，已成极刑。都蓝可汗获得安遂家的供词后，再加上突利可汗等人的调拨和鼓噪，不由大怒，他突入牙帐，一剑将公主刺死。此时是开皇十六年（596年），公主年仅33岁。死对于这个平生运气多舛的公主或许是一种摆脱，她不再需求带着亡国灭家的仇恨忍耐着与中原分歧的糊口微民风风俗去追随那但愿迷茫的复国胡想。

厥后，都蓝可汗上表杨坚要求通婚。车骑将军长孙晟以为都蓝可汗“几次无信”，如果得娶公主，他就能仰仗隋朝的声望，能够号令、征发其他各部。比及他强大今后起来背叛隋朝时，就难以礼服他了。而驻守突厥北方的处罗侯之子突利可汗染干，父子两代同隋朝友爱，他也要求通婚。建议杨坚不如允婚染干，他“兵少力弱，易可抚驯”，招他率部南迁，对于都蓝可汗，能够作为隋朝的一支边防力量。这是长孙晟一贯的“离强而合弱”战略。杨坚也采取了他的建议，于开皇十七年（597年），以宗室女为安义公主，嫁给突利可汗，并且犒赏优厚。长孙晟又劝突利可汗率部南迁，居度斤旧镇。

有了杨坚的承诺，染干便有了做事的动力。但是大义公主毕竟在突厥糊口多年，即便没了公主的身份，却仍然是都蓝可汗的老婆。她既然有才气能挑动都蓝可汗与隋朝开战，申明她和都蓝可汗干系还是不差的，在突厥军国大事中也不是可有可无的人物，要让都蓝可汗杀掉她，并非易事。