第3章 序什么是“般若波罗蜜”？[第3页/共4页]

“本世纪有一个禅师如许说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。但是你的心如果一旦去考虑、攀登、欲望，你心之明镜就会蒙上暗影，就会曲解外物之形象，这是心之妄图，也是人之大障。此障之恶果是它形成别离见，我们开端别离”我”与”非我”。究竟上，万物都是一体，不成别离计度之一体。弊端地以为本身斗争在一个由相互分离的事物构成的天下中，这是统统敌对、贪欲和不成回避的痛苦的本源。”

简朴地说，这三句话的意义就是：“（一）无造物主。无物永存，宇宙万物皆是无常，终归坏灭。（二）物无自性。万物皆可再分，都由他物构成。即便人本身也只是身心征象的不断交织罢了。（三）因果相续。人缘所生的统统法，既是生灭无常的，同时又是相续不竭的，如流水普通，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，因果符合，果因相顺，类别决定，绝无混乱”。

那么，到底甚么是“般若波罗蜜”呢？

有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。

再说得明白一些，实在啊，“般若波罗蜜”就是孙悟空的快意金箍棒。

这个最为底子的题目，就是当代社会里统统题目的关键本源。这个最为底子的题目，就是以为“人死了就甚么都没了，一了百了”。既然如此，人们便能够完整不负任务地去做好事，为了自擅自利而去策动战役，去伤害别人，去烧杀劫掠，成果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这类以为“征象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这类宣称“人死如灯灭”的断见，实在恰是形成社会动乱不已的本源地点。究竟上，汗青生长到明天，人们越来更加现，任何事物的生长都是有因果的，而毫不是甚么“征象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他本身遭殃”，真是一点都不会错的。

不过，还是让我试着说一下我的了解吧。不过，需求提示您重视的是，我这里所说的，只是我小我的切身材验。这类来自小我的体验，一定合适其别人，也一定合适于您。对其别人来讲，对于您来讲，我的这些经历独一参考代价，而并非标准答案，究竟上并不存在甚么标准答案，不是吗？

如许，再回到一开端的题目：甚么是“般若波罗蜜”？我们便能够说，“般若波罗蜜”就是佛法身地点，是佛法的核心、精华和全数，是宇宙万有的真谛，是生命的本相，是人生活着的意义，是为人处世的秘钥，是“摩诃般若波罗蜜”。等等等等，如果真要提及来，那可真是说一辈子也说不完道不尽的啊。

“佛说法四十九年，按照隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分红五个期间：1、华严时；2、阿含时；3、方等时；4、般若时；5、华严涅槃时。

遵循佛教典范《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”实在和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来获得终究完整的憬悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。以是，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，实在就是诸佛法身，就是诸法实相。

有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经返来专门处置翻译佛经。此中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。